Son zamanlar\u0131n en pop\u00fcler kavramlar\u0131ndan birisi de medeniyet, ba\u015fta da Bat\u0131 Medeniyeti ve \u201cmeden\u00ee
\ninsan\u201d tekerlemeleri. Bug\u00fcn, b\u00fct\u00fcn bir d\u00fcnya hen\u00fcz ad\u0131n\u0131 s\u00f6ylemeye cesaret edemedi\u011fi “medeniyetsizlik”
\ndolay\u0131s\u0131yla ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 buhran\u0131n derin sanc\u0131lar\u0131n\u0131 iliklerine kadar hissetmekte, devletler infial ekmekte,
\ncemiyetler cinnet bi\u00e7mekte. H\u00e2l b\u00f6yle olunca, medeniyet meselesinin bug\u00fcn\u00fc ve aranmas\u0131 gereken zaman
\nve mek\u00e2n \u00fcst\u00fc niz\u00e2m hakk\u0131nda konu\u015fmak gerekiyor. Bug\u00fcn dilden dile s\u00f6ylenen, tekerleme h\u00e2line
\ngetirilerek ucuzlat\u0131lan, herkesin bildi\u011fini sand\u0131\u011f\u0131 \u201cBat\u0131 Medeniyetinin \u00c7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc\u201dn\u00fc \u015f\u00f6yle etrafl\u0131ca
\nincelemeye \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m. Meseleyi hem ucuzluktan kurtarmaya gayret edelim, hem de h\u00e2s\u0131l olacak
\nfark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131n bizlere y\u00fckledi\u011fi mesuliyeti idrak edelim.
\nMuhatab\u0131 oldu\u011fumuz e\u011fitim sistemi bizleri maalesef tekerlemeci ferdler h\u00e2line getiriyor ve yine bu
\ne\u011fitimden h\u00e2s\u0131l olan pop\u00fcler anlay\u0131\u015f, insan\u0131 di\u011fer varl\u0131klardan ay\u0131ran biricik haslet olan d\u00fc\u015f\u00fcnmek ile
\ninsan aras\u0131na a\u015f\u0131lmaz perdeler geriyor. Medeniyet mefhumundan yola \u00e7\u0131karak bu perdeyi parampar\u00e7a
\netmek ve i\u00e7inde bulundu\u011fumuz bu sisli buhranda y\u00f6n\u00fcm\u00fcz\u00fc tayin etmeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z. Neye muhatab\u0131z, ne
\nar\u0131yoruz, ne istiyoruz, asl\u0131nda aranmas\u0131 ve arzulanmas\u0131 gereken ne gibi su\u00e2llere cevab arayaca\u011f\u0131z. Bir
\ntaraftan da konumuzu i\u015flerken, bug\u00fcn muhatab oldu\u011fumuz Bat\u0131 Medeniyeti ile \u0130sl\u00e2m Medeniyeti
\naras\u0131ndaki farklar\u0131 da bu ara\u015ft\u0131rma i\u00e7erisinde i\u015faretlemeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z.
\nBahsedece\u011fimiz her bir mefhum kendi ba\u015f\u0131na b\u00fcy\u00fck bir k\u00fclliyat konusu iken burada k\u0131sa alt ba\u015fl\u0131klar
\nh\u00e2linde yaln\u0131zca kendisini hat\u0131rlatabilecek tarzda ele al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.
\n\u201cE\u011fitim sistemi\u201d dedik, \u201cd\u00fc\u015f\u00fcnmek\u201d dedik, \u201cmefhum\u201d dedik… Dil bir nev\u2019i d\u00fc\u015f\u00fcncenin sureti oldu\u011funa ve
\nsuret de hakikatin tecellig\u00e2h\u0131 oldu\u011funa g\u00f6re bizim evvel\u00e2 bahsimize konu olan mefhumu, y\u00e2ni medeniyet
\nmefhumunu a\u00e7\u0131p yerine koymam\u0131z gerekiyor ki, bundan sonra s\u00f6yleyeceklerimizin mihrak\u0131 olarak bir
\nkenarda bulunsun, ezberci e\u011fitim sisteminin a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yaraya bir mefhum \u00fczerinden de olsa merhem olsun\u2026
\nMedeniyet
\nMedeniyet; adaletseverlik, insanca iyi ve ferah ya\u015fay\u0131\u015f. \u015eehirlilik. Ya\u015fay\u0131\u015fta, i\u00e7tima\u00ee m\u00fcn\u00e2sebetlerde, ilim,
\nfenn ve san’atta tek\u00e2m\u00fcl etmi\u015f cemiyetlerin h\u00e2li.
\nS\u00f6zl\u00fck kavram\u0131ndan yola \u00e7\u0131kacak olur ve medeniyetin temel kaidelerini,\u00fczerinden konu\u015fmak \u00fczere
\ns\u0131ralayacak olursak:
\nHukuk
\nAdalet
\n\u0130ktisad\u00ee anlay\u0131\u015f
\nFerd ve Toplum
\n\u0130lim
\nFenn
\nSanat
\n\u2026ve hepsinin ortak paydas\u0131nda yer alan ahl\u00e2k.
\nMedeniyet mefhumundan yola \u00e7\u0131kt\u0131k ve medeniyetin b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc h\u00e2s\u0131l eden bir\u00e7ok mefhum elde etmi\u015f
\nbulunduk. B\u00fct\u00fcn olan medeniyete nisbetle, b\u00fct\u00fcn\u00fcn kendisini meydana getiren par\u00e7alardan fazlas\u0131
\noldu\u011funu unutmadan tek tek bu mefhumlar\u0131 inceleyelim\u2026
\nB-Hukuk
\nMedeniyet mefhumunun s\u00f6zl\u00fck anlam\u0131nda yer alan ilk kaide adaletseverlik oldu\u011funa ve
\nMedeniyetin bir y\u00f6n\u00fcn\u00fc i\u00e7tim\u00e2i hayat\u0131n nas\u0131l d\u00fczenlendi\u011fine bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 hesaba katacak olursak, niz\u00e2m\u0131n
\nsa\u011flamas\u0131 ad\u0131na zorlay\u0131c\u0131 m\u00fceyyidelere ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Medeniyet en toplu if\u00e2desiyle belki de niz\u00e2m olarak
\ntarif edilebilir ve bir niz\u00e2mdan bahsetmek i\u00e7in en ba\u015fta o niz\u00e2m\u0131 sa\u011flayan ve s\u00fcrd\u00fcren hukuk sisteminden
\nbahsetmek gerekir.
\n\u0130BDA Mimar\u0131 Salih Mirzabeyo\u011flu “Hukuk Edebiyat\u0131” adl\u0131 eserinde hukuku; \u201colmas\u0131 gereken olarak,
\nahl\u00e2k\u0131n p\u0131ht\u0131la\u015fmas\u0131 ve zorlay\u0131c\u0131 m\u00fceyyideler h\u00e2linde kendi m\u00fcesseseleriyle tecelli eden bir niz\u00e2m” diye
\ntarif ediyor.
\nHukuk mefhumuna bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kan temel soru m\u00fceyyidelerin “neye nisbetle belirlenmesi
\ngerekti\u011fidir.
\nBat\u0131 Medeniyetinin bug\u00fcn icrada olan hukuk kurallar\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131 bir i\u015faretleyelim ki ula\u015fmaya
\n\u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z yolda \u00fczerine basaca\u011f\u0131m\u0131z bir basama\u011f\u0131m\u0131z olsun.
\nBat\u0131 Hukuku: Bat\u0131n\u0131n hukuk anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n R\u00f6nesans D\u00f6neminde \u015fekillendi\u011fini biliyoruz. Charles-Louis
\nde Secondat, Baron de La Br\u00e8de et de Montesquieu (18 Ocak 1689 \u2013 10 \u015eubat 1755), gibi politik
\nd\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrlerce Bat\u0131’n\u0131n hukuk normlar\u0131 \u015fekillendirilmi\u015ftir. Bu hukuk sisteminin temelinde y\u00f6netim bi\u00e7imi
\nve bu y\u00f6netim bi\u00e7imini teminat alt\u0131na almak \u00fczere in\u015fa edilmi\u015f bir hukuk anlay\u0131\u015f\u0131 h\u00e2kimdir diyebiliriz.
\nKilise, Krall\u0131k, derebeyli\u011fi d\u00f6nemi \u00fczerine in\u015fa edilen yeni hukuk sistemi, devleti teminat alt\u0131na almak
\nkayg\u0131s\u0131 \u00fczere kuruludur.
\nHukuku bir niz\u00e2m olarak tarif etti\u011fimize g\u00f6re Bat\u0131’n\u0131n hukuk normlar\u0131n\u0131n nisbetini de i\u015faretlememiz
\ngerekmektedir. Bir kere bug\u00fcn de if\u00e2de edildi\u011fi \u00fczere Avrupa’da i\u015fletilen hukuk Roma hukukudur. Tahrif
\nedilmi\u015f inanc\u0131n m\u00fcessesesi olan kilisenin bask\u0131lar\u0131ndan sonra kendi ilah\u00ee iyi, do\u011fru ve g\u00fczel nisbetlerini
\ntabi\u00ee olarak redderken, o d\u00f6nemde mutlak iyi, do\u011fru ve g\u00fczeli \u00f6l\u00e7\u00fclendiren \u0130sl\u00e2m da Avrupal\u0131 i\u00e7in korkulu
\nbir r\u00fcya gibiydi. H\u00e2l b\u00f6yle olunca toprak seviyeli bir hukuk, Roma hukuku tercih edilmi\u015f ve bu k\u00f6hnemi\u015f
\nhukuk rejimi sanki meden\u00eeler meden\u00eesi bir anlay\u0131\u015f getiriyormu\u015f gibi d\u00fcnyan\u0131n geri kalan\u0131na empoze
\nedilmi\u015ftir.
\nArad\u0131\u011f\u0131m\u0131z Hukuk: Hukuk konusunda bize d\u00f6necek olursak; mihraks\u0131z ak\u0131ldan \u00e7\u0131kan hukuk kurallar\u0131
\nadaleti tesis etmek i\u00e7in tatbik edilirken, adaletsizlik \u00fcretir h\u00e2le gelmi\u015ftir. Mihraks\u0131z ak\u0131ldan \u00e7\u0131kan hukuk
\nkural ve kaidelerinin, verilecek karar\u0131n taraflar\u0131 ba\u015fta olmak \u00fczere geri kalan kamu vicdan\u0131nda “hak”
\nh\u00fckm\u00fcne eri\u015fmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130sl\u00e2m dini t\u00fcm zamana ve mek\u00e2na \u015famil olan il\u00e2hi son din oldu\u011funa
\ng\u00f6re, \u0130sl\u00e2m mihrak\u0131na ba\u011fl\u0131 ak\u0131l ile i\u015fletilecek olan \u0130sl\u00e2m Hukuku, geri kalan b\u00fct\u00fcn hukuk sistemlerinden
\n\u00fcst\u00fcn bir sistem olacakt\u0131r. Bug\u00fcn uygulamada ems\u00e2li bulunmayan \u0130sl\u00e2m Hukuku’nun yeniden tesis
\nedilmesi, Bat\u0131 Medeniyetinin farkl\u0131 formlar h\u00e2linde yeniden tesis etti\u011fi kula kullu\u011fu kald\u0131rmas\u0131 ve
\ninsanlar\u0131 ger\u00e7ekten birbirlerine e\u015fit k\u0131l\u0131c\u0131 olmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan son derece \u00f6nemlidir. K\u00f6t\u00fc \u00f6rne\u011fin \u00f6rnek
\nolmayaca\u011f\u0131 d\u00fcsturundan yola \u00e7\u0131karak, yanl\u0131\u015f anlay\u0131\u015flar elinde i\u015fletildi\u011fi iddia edilen \u0130sl\u00e2m Hukukunun, bu
\ntart\u0131\u015fmada \u0130sl\u00e2m Hukukun tatbiki ad\u0131na ems\u00e2l olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da il\u00e2ve edelim…
\nBug\u00fcne d\u00f6necek olursak, M\u00fcsl\u00fcman olan Anadolu’da uygulanan hukuk; “meden\u00ee kanunu \u0130svi\u00e7re’den,
\nticaret kanunu Frans\u0131zlar\u0131n s\u00f6m\u00fcrgelerine uygulad\u0131\u011f\u0131 ticaret kanunlar\u0131ndan, ceza hukuku \u0130talya’dan
\napar\u0131lan” ve hukuk \u00fcst\u00fc imtiyazl\u0131 z\u00fcmrenin \u00e7\u0131karlar\u0131yla \u00e7eli\u015filen yerlerde TBMM taraf\u0131ndan yamanan bir
\nhukuk sistemdir… B\u0131rak\u0131n M\u00fcsl\u00fcman bir memleketi, d\u00fcnyan\u0131n hi\u00e7bir yerinde b\u00f6yle bir hukuk sistemi in\u015fa
\nedilemez ve b\u00f6yle bir hukuk sistemi niz\u00e2m\u0131 de\u011fil, kaosu davet eder. Kaostan kendi kendine niz\u00e2m
\ndo\u011fmayaca\u011f\u0131na g\u00f6re bug\u00fcn ya\u015fanan iti\u015f kak\u0131\u015flar\u0131n da kendi ba\u015f\u0131na bir yere varmayaca\u011f\u0131, ekmekten sudan
\n\u00e7ok, yeni bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne, bize ait olan bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne muhta\u00e7 oldu\u011fumuz art\u0131k anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r.
\nC-Adalet
\nMedeniyetin temel g\u00f6stergesinin niz\u00e2m oldu\u011funu ve niz\u00e2m\u0131n sa\u011flanmas\u0131 i\u00e7in zorlay\u0131c\u0131 m\u00fceyyidelere,
\nhukuk kurallar\u0131na ihtiya\u00e7 oldu\u011funu if\u00e2de etmi\u015ftik. Hukuk kurallar\u0131n\u0131n bir kenarda varl\u0131\u011f\u0131 tek ba\u015f\u0131na bir
\nanlam ta\u015f\u0131mayaca\u011f\u0131na g\u00f6re bu kurallar\u0131n tatbik edilmesi gerekir.
\nAdalet; hukuk kurallar\u0131 bir kenara konduktan sonra, kendi ba\u015f\u0131na adaleti sa\u011flayamayaca\u011f\u0131 i\u00e7in adaleti
\nsa\u011flayacak vicdanlara ihtiya\u00e7 do\u011far. Bu bak\u0131mdan adalet, bir kefede hukuk kurallar\u0131n\u0131n bulundu\u011fu
\nterazinin, di\u011fer kefesine konan her t\u00fcrl\u00fc durumda vicdan\u0131n verece\u011fi adil kararlard\u0131r. Adalet bir d\u00fcnya
\ng\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne ba\u011fl\u0131 olmak kayd\u0131yla vicdan\u0131n tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr.
\nBurada bir kavram karga\u015fas\u0131na mah\u00e2l vermemek ad\u0131na vicdan\u0131 da tan\u0131mlayal\u0131m; “\u0130nsan\u0131n i\u00e7indeki iyiyi
\nk\u00f6t\u00fcden ay\u0131rabilen ve iyilik etmekten lezzet duyan ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckten elem alan manev\u00ee his. Kendinden ge\u00e7me,
\ndalma. Bir \u015feyi bir halde g\u00f6rme, bulma. Duyma, duygu. \u0130nan\u00e7. \u015euur. H\u00e2s\u0131l\u0131 ruhun d\u00f6rt havass\u0131 olan irade,
\nzihin, his, l\u00e2tife-i Rabbaniye.”
\nHukuk kurallar\u0131n\u0131n nisbet olmas\u0131 nedeniyle donuklu\u011funa kar\u015f\u0131l\u0131k adalet daima dinamiktir.
\nBat\u0131 Adaleti: Adaletin vicdan\u0131n tezah\u00fcr\u00fc oldu\u011funu s\u00f6yledi\u011fimize ve vicdan i\u00e7in gerekli \u015fartlar\u0131n da
\nmanev\u00eey\u00e2t, idrak, inan\u00e7, \u015fuur ve irade oldu\u011funu if\u00e2de etti\u011fimize g\u00f6re bug\u00fcn, Bat\u0131’n\u0131n adalet diye niteledi\u011fi
\n\u015feyin bizim bahsetti\u011fimiz adaletten \u00e7ok ama \u00e7ok farkl\u0131 oldu\u011funu rahatl\u0131kla tesbit edebiliriz..
\nAdalet vicdan\u0131n tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr dedik fakat ayn\u0131 c\u00fcmleyi d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc \u015fart\u0131na ba\u011flad\u0131k. Peki, hangi d\u00fcnya
\ng\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn vicdan\u0131? Bat\u0131 \u00e2leminin bug\u00fcnk\u00fc manzaras\u0131ndaki h\u00e2kim renklere bakacak olursak kar\u015f\u0131m\u0131za;
\nmateryalist, kapitalist, hedonist, zaman zaman fa\u015fist bir anlay\u0131\u015f \u00e7\u0131kar. Temelinde menfaat olan ve bu
\nmenfaate eri\u015fmek ad\u0131na hi\u00e7bir kural kaide tan\u0131mayan, yaln\u0131zca bu menfaatin kar\u015f\u0131s\u0131nda yer alan ki\u015fi ve
\nkurumlara kural ve kaide dayatan bir anlay\u0131\u015f h\u00e2kim bug\u00fcn Bat\u0131’da…
\nArad\u0131\u011f\u0131m\u0131z Adalet: Adaletin sa\u011flanmas\u0131nda d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn \u00f6nemine yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z vurgu mal\u00fbm. Ahl\u00e2k
\nve onun d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc… Ahl\u00e2k\u0131n bahsimize konu olan mefhumlarla m\u00fcnasebetini g\u00f6z ard\u0131 etmeksizin
\nadalet mefhumundaki \u00f6nemine de\u011finelim.
\nBug\u00fcn uygulanan adalet hangi ahl\u00e2k\u00ee de\u011ferler nisbetinde i\u015fletiliyor, verilen kararlarda vicdan m\u0131 a\u011f\u0131r
\nbas\u0131yor menfaat mi, d\u00fcnya menfaatinin g\u00f6zetildi\u011fi yerde adalet olur mu?
\nBug\u00fcn Bat\u0131l\u0131 ve bizim \u00fclkemiz gibi Bat\u0131c\u0131 \u00fclkelerde i\u015fletilen adaletin hangi ahl\u00e2ki de\u011ferler manzumesine
\nba\u011fl\u0131 olarak i\u015fletildi\u011fini s\u00f6ylemek g\u00fc\u00e7. Hristiyan ahl\u00e2k\u0131 desek, b\u00f6yle bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ve kendisine ba\u011fl\u0131
\nolarak teklif edilen bir ahl\u00e2ktan s\u00f6z etmek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil. \u00d6yle ya yarg\u0131\u00e7lar diledikleri \u015fekilde karar
\nversinler sonra gidip kilise de g\u00fcnah \u00e7\u0131karts\u0131nlar, “ben yanl\u0131\u015f karar ald\u0131m, affet beni peder” diye… Olacak
\ni\u015f de\u011fil…
\nTemelinde inan\u00e7, itikat, d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcnden has\u0131l olan \u015fuur s\u00fczgeci olmas\u0131 gereken bir vicdan s\u00f6z
\nkonusuyken, bug\u00fcnk\u00fc icraata bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, toplasak \u00e7\u0131kartsak, elimizde menfaat kal\u0131yor, d\u00fcnya menfaati.
\nMuktedir olanlar\u0131n lehine i\u015fletilen bir adalet mekanizmas\u0131. Hukuk kurallar\u0131 neye nisbetle olursa olsun
\nadalet mekanizmas\u0131 do\u011fru anlay\u0131\u015f\u0131n elinde i\u015fletilmedi\u011fi s\u00fcrece yaln\u0131zca adaletsizlik \u00fcretiyor.
\nPek \u00e7ok yerde anlat\u0131lan Hazret-i \u00d6mer\u2019in g\u00f6mlek hadisesi tam buraya uygun d\u00fc\u015febilir. Halife \u00d6mer (r.a.)
\nkonu\u015fma yapmak \u00fczere iken halk\u0131n aras\u0131ndan bir ikazla kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r. Baz\u0131 kaynaklarda Selman-\u0131 Far\u00ees\u00ee
\noldu\u011fu kaydedilen ki\u015fi, devlet ba\u015fkan\u0131n\u0131n s\u0131rt\u0131ndaki g\u00f6mle\u011fin hesab\u0131n\u0131 sorar. \u201cDa\u011f\u0131t\u0131lan kuma\u015ftan bize
\nelbise \u00e7\u0131kmad\u0131, sen bunu nereden buldun? Hesab\u0131n\u0131 vermeden konu\u015famazs\u0131n.\u201d der. Hazreti \u00d6mer, halk\u0131n
\naras\u0131ndaki o\u011fluna s\u00f6z\u00fc b\u0131rak\u0131r. O da kendi pay\u0131n\u0131 babas\u0131na vererek elbise yapmas\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlat\u0131r.
\nTatmin olan ki\u015fi \u2018\u015fimdi konu\u015fabilirsin\u2019 diyerek s\u00f6z\u00fc Halife\u2019ye b\u0131rak\u0131r.
\nAdaletin \u00f6n\u00fcnde e\u015fitlik ve hak noktas\u0131nda toplum ve idareci plan\u0131ndaki hassasiyete bundan m\u00fckemmel bir
\n\u00f6rnek verilebilir mi?
\nArad\u0131\u011f\u0131m\u0131z adalete tarihimizdeki alt\u0131n vesikalardan daha \u00e7ok \u00f6rnekler vermek isterdik ancak bu denli
\nuzatmaya maalesef mecram\u0131z uygun de\u011fil.
\nArad\u0131\u011f\u0131m\u0131z adaletin hukuk ve vicdana bakan y\u00f6nlerini i\u015faretledi\u011fimize g\u00f6re di\u011fer bir y\u00f6n\u00fc olan “b\u00fct\u00fcn
\nfikrin gereklili\u011fine” dikkat \u00e7ekerek devam edelim. B\u00fct\u00fcn fikir olmadan par\u00e7a fikirlerle adalet tesis
\nedilemez. Dinamik d\u00fcnyada, s\u00fcrekli de\u011fi\u015fim d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ve bir \u00e7ok i\u015ftig\u00e2l alan\u0131 mevcud iken, adalet
\nmekanizmas\u0131n\u0131n hukuk kurallar\u0131n\u0131 bilmekten ibaret \u015fekilde i\u015fletilmesi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez. \u00d6yleyse adaletin
\ntesisiyle y\u00fck\u00fcml\u00fc olan ki\u015fi ve kurumlar\u0131n Bat\u0131’n\u0131n getirdi\u011fi determinist anlay\u0131\u015ftan kurtulmas\u0131 \u015fartt\u0131r.
\nAdaleti tesis etmekle y\u00fck\u00fcml\u00fc ki\u015filerin liy\u00e2katlerinin de yaln\u0131zca hukuk kural ve kaidelerine vak\u0131f
\nolu\u015flar\u0131yla de\u011ferlendirilmesinin de m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fini idrak etmek de \u00e7ok uzak de\u011fildir
\nherh\u00e2lde.
\nAdaletin yaln\u0131zca idare taraf\u0131ndan de\u011fil, cemiyet i\u00e7erisinde kendi kendisine i\u015fler bir mekanizma oldu\u011funu
\nve esas olan\u0131n da hukuk kurallar\u0131n\u0131n cemiyet taraf\u0131ndan benimsenerek ortak bir vicdan h\u00e2line gelmesi
\noldu\u011funun alt\u0131n\u0131 \u00e7izelim… Mis\u00e2l olarak Asr-\u0131 Saadet Devri, bu h\u00e2lin eri\u015febilece\u011fi nihai nokta olarak
\nbizlere hedef te\u015fkil etmelidir…
\nC-\u0130ktisad\u00ee Anlay\u0131\u015f
\nMedeniyeti tarif ederken “i\u00e7tima\u00ee m\u00fcnasebetler” dedi\u011fimize g\u00f6re, iktisattan bahsetmemek olmaz.
\n\u0130BDA Mimar\u0131 Salih Mirzabeyo\u011flu “\u0130ktisat Ve Ahl\u00e2k” eserinde iktisad\u0131; “insan ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n (ki, bug\u00fcn
\nzarur\u00ee ihtiya\u00e7 kavram\u0131n\u0131n yeme, i\u00e7me, bar\u0131nma, ve giyimden ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bir k\u00fclt\u00fcr meselesi
\noldu\u011funu s\u00f6ylemek, olduk\u00e7a s\u0131radan ve ruh\u00e7ulu\u011fa bir h\u00fcccet.) temini ve giderilmesi yolunda, \u015fuur, emek,
\nteknik unsur, sosyal ve fizik\u00ee \u00e7evre \u015fartlar\u0131n\u0131n etkisiyle beliren bir \u015fube; kendi esas, usul ve kurallar\u0131
\ni\u00e7inde, ahl\u00e2k\u00ee b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011fe ba\u011fl\u0131 alt sistem… ”
\nHer medeniyetin kendi de\u011ferler b\u00fct\u00fcn\u00fcnden meydana gelen bir iktisad\u00ee anlay\u0131\u015f\u0131, hayat tarz\u0131 olmas\u0131 icab
\neder. Bug\u00fcn globalle\u015fen d\u00fcnya ile beraber husus\u00ee anlay\u0131\u015flar bir yandan bertaraf edilmekte, bir yandan da
\nh\u00e2kim anlay\u0131\u015f olarak d\u00fcnya \u00fczerinde insanla ili\u015fkilenen her \u015fey metala\u015ft\u0131r\u0131lmaktad\u0131r.
\nPop\u00fcler k\u00fclt\u00fcr\u00fcn h\u00e2kimiyeti, kendisini empoze etmekte kulland\u0131\u011f\u0131 enstr\u00fcmanlardaki zenginlik ve insan\u0131n
\nen b\u00fcy\u00fck zaaf\u0131 olan nefse bakan y\u00f6n\u00fc sebebiyle h\u0131zla yay\u0131lan bu anlay\u0131\u015f, pe\u015finden b\u00fcy\u00fck bir buhran\u0131 davet
\nediyor olsa da, nefse ho\u015f geli\u015fi ve \u00fcretti\u011fi sun\u00ee hazlar ve insan\u0131 i\u00e7ine \u00e7ekti\u011fi buhran m\u00fcnasebetiyle
\nalternatif anlay\u0131\u015flar\u0131n aranmas\u0131 \u00f6n\u00fcnde de m\u00fckemmel(!) bir perde vazifesi if\u00e2 edebiliyor.
\nBat\u0131’n\u0131n \u0130ktisad\u00ee Anlay\u0131\u015f\u0131: Bat\u0131’da h\u00e2kim olan iktisad\u00ee anlay\u0131\u015f kapitalizmdir. Bahse konu olan
\nkapitalizmin \u00f6ncelikle tarifine bir bakal\u0131m…
\nKapitalizm, \u00f6zel m\u00fclkiyetin, \u00fcretim ara\u00e7lar\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck b\u00f6l\u00fcm\u00fcne sahip oldu\u011fu ve i\u015fletti\u011fi; yat\u0131r\u0131m, gelir
\nda\u011f\u0131l\u0131m\u0131, \u00fcretim, mal ve hizmet fiyatlar\u0131n\u0131n arz ve talebin bulu\u015ftu\u011fu piyasa ekonomisi taraf\u0131ndan
\nbelirlendi\u011fi sosyal ve ekonomik sistemdir. Bu sistemde genellikle bireylerin ya da gruplar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu
\nt\u00fczel ki\u015filiklerin ya da \u015firketlerin emek, yer, \u00fcretim arac\u0131 ve para (finans ve kredi) ticareti yapabilmeye
\nhakk\u0131 vard\u0131r.
\nKapitalist anlay\u0131\u015fa gelecek olursak, 1648 senesinde cereyan eden \u0130ngiliz Devriminin akabinde \u0130ngiltere’de
\ndo\u011fmu\u015f, feodalizmin y\u0131k\u0131lmas\u0131yla beraber \u00f6nce Avrupa ard\u0131ndan da b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya yay\u0131lm\u0131\u015f olan
\nanlay\u0131\u015ft\u0131r.
\nCo\u011fraf\u00ee ke\u015fifler d\u00f6neminde s\u00f6m\u00fcrgecilik ve k\u00f6le ticareti \u00fczerine \u015fekillenen kapitalist anlay\u0131\u015f, bug\u00fcn sanki
\n\u00e7ok matah bir \u015feymi\u015f gibi empoze edilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lsa, K\u00f6le ve s\u00f6m\u00fcrgecilik d\u00fczeninin de\u011fi\u015fik bir
\nformundan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.
\nArad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u0130ktisad\u00ee Anlay\u0131\u015f: Ekonomik sistem bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne ba\u011fl\u0131 alt sistem oldu\u011funa, \u00fcretim ve
\ngelir da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 metodu olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re burada \u00fczerinde konu\u015fulmas\u0131 gereken \u015fey istatistik\u00ee
\nverilerden ziy\u00e2de medeniyet tabirinde de oldu\u011fu \u00fczere iktisad mefhumunun da merkezinde yer alan insan,
\nonun d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ve ahl\u00e2k\u0131 olmal\u0131d\u0131r.
\n\u0130sl\u00e2m Medeniyeti z\u0131t kutuplar\u0131n \u00fcst\u00fcn muvazenesidir. \u0130ktisat bu muvazenenin dillendirilmesi ad\u0131na son
\nderece ho\u015f bir mefhum. \u0130\u015fin nefse ve r\u0131zaya bakan y\u00f6nleri olmas\u0131 ve \u0130sl\u00e2m iktisad\u0131n\u0131n nefs ile r\u0131za u\u00e7lar\u0131
\naras\u0131ndaki \u00fcst\u00fcn muvazenesi…
\n\u0130ktisat anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 \u00dcstad Necib Faz\u0131l’\u0131n “Gen\u00e7li\u011fe Hitabe”sinden i\u015faretlemek gerekirse:
\n– “Emek\u00e7iye ‘Benim sana ac\u0131d\u0131\u011f\u0131m ve seni korudu\u011fum kadar sen kendine ac\u0131yamaz, kendini koruyamazs\u0131n!
\nAma sen de, zul\u00fcm g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn iddias\u0131yla, kendi kendine hakk\u0131 ezmekte ve en zalim patronlardan daha zalim
\nistismarc\u0131lara yakan\u0131 kapt\u0131rmakta ba\u015f\u0131 bo\u015f b\u0131rak\u0131lamazs\u0131n! ‘ diyecek… Kapitaliste ise ‘Allah buyru\u011funu ve
\nRes\u00fbl emrini kalbinin ve kasan\u0131n kap\u0131s\u0131na kaz\u0131mad\u0131k\u00e7a serbest nefes bile alamazs\u0131n! ‘ ihtar\u0131n\u0131 edecek…
\nK\u00f6k\u00fc ezelde ve dal\u0131 ebedde bir sistemin, a\u015fk\u0131na, vecdine, diyalekti\u011fine, esteti\u011fine, irfan\u0131na, idr\u00e2kine sahip
\nbir gen\u00e7lik..”
\nUnutmadan, iktisat plan\u0131ndaki ahl\u00e2k\u00ee problemler, iktisad\u00ee t\u00fcm \u015fubelerde giderilmedik\u00e7e, tek tek \u00e7areler
\n\u00fcretilerek hi\u00e7bir fayda sa\u011flanamaz…
\nD-Ferd Ve Toplum
\nMeden\u00ee hayvan olmayaca\u011f\u0131na g\u00f6re medeniyetin merkezinde yer alan da bizim anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131za g\u00f6re e\u015fref-i
\nmahl\u00fbkat olan “insan”. Bug\u00fcn medeniyeti, elindeki makine miktar ve \u00e7e\u015fidine nisbetle de\u011ferlendiren
\nBat\u0131ya nisbetle biz medeniyeti insanda ar\u0131yoruz.
\nKayan Y\u0131ld\u0131z S\u0131rr\u0131-Hakikat-i Ferdiye’den, belh\u00fcm ad\u00e2l denilen hayvandan a\u015fa\u011f\u0131 insana kadar geni\u015f bir
\nyelpazede hayat s\u00fcren insanlar ve bu insanlar\u0131n bir araya gelmesinden h\u00e2s\u0131l olan toplumlar.
\nBat\u0131 Nazar\u0131nda Ferd Ve Toplum: Bug\u00fcn Bat\u0131’n\u0131n ferd ve toplum anlay\u0131\u015f\u0131na bakacak olursak;
\nkadavradan ibaret, mesa\u00ee saatleri i\u00e7erisinde k\u00f6lelik g\u00f6revini if\u00e2 eden, mesa\u00ee saatleri haricinde k\u00f6leli\u011fini
\nfark etmemesi ad\u0131na kendisine izin verilen \u00e7er\u00e7evede \u00e7e\u015fitli d\u00fcnyev\u00ee zevkler pe\u015finde ko\u015fan, bencil,
\nm\u00fcsekkin m\u00fcptel\u00e2s\u0131, tatminsiz, hisleri iptal edilmi\u015f, farkl\u0131l\u0131klar\u0131 yontulmu\u015f fert ve bu fertlerin toplam\u0131ndan
\nm\u00fcte\u015fekkil olan toplum.
\n“H\u00fcrriyet” slogan\u0131yla kula kullu\u011fa son vermek maksad\u0131yla yola \u00e7\u0131kan Reform ve R\u00f6nesans hareketleri
\nBat\u0131’da mecras\u0131n\u0131 bulamam\u0131\u015f ve kilisenin, krall\u0131\u011f\u0131n, derebeylerinin tahakk\u00fcm\u00fcnden kurtar\u0131lan ferd ve
\ntoplum, sermayenin kullu\u011funa tahvil edilmi\u015ftir.
\nGe\u00e7mi\u015fin kat\u0131 sistemine farkla, kendisine hayvan\u00ee zevkler ad\u0131na \u00f6zg\u00fcrl\u00fck tan\u0131yan yeni kula kulluk
\nsisteminin h\u00e2len fark\u0131na varamam\u0131\u015f olan Bat\u0131l\u0131, meden\u00ee olarak addetti\u011fi bu anlay\u0131\u015f\u0131 medeniyet ad\u0131 alt\u0131nda
\ntaklit\u00e7ilerine de b\u00fcy\u00fck bir ba\u015far\u0131yla yedirmesini bilmi\u015ftir.
\nBug\u00fcn \u00f6zellikle Bat\u0131’n\u0131n kendi niz\u00e2m\u0131n\u0131 empoze etti\u011fi ve Bat\u0131y\u0131 taklid eden diyarlarda bu d\u00fczen derinden
\nsars\u0131lmakta ve pek \u00e7ok n\u00fcmayi\u015fe neden olmaktad\u0131r. \u0130nsanlar art\u0131k bu sistemi istemediklerini biliyorlar
\nl\u00e2kin insan\u0131 insan yapan d\u00fc\u015f\u00fcnme melekesi kaybettirilmi\u015f insanlar, alternatifleri bir t\u00fcrl\u00fc
\nde\u011ferlendirmesini bilemiyorlar.
\nArad\u0131\u011f\u0131m\u0131z Ferd Ve Toplum:
\nFertle toplum aras\u0131 kalkacak art\u0131k g\u00fcre\u015f;
\nHerkes tek tek s\u0131rt\u0131na toplumu bindirecek.
\nNecib Faz\u0131l
\nB\u00fcy\u00fck Do\u011fu Mimar\u0131 \u00dcstad Necib Faz\u0131l’\u0131n “M\u00fcjde” \u015fiirinden nakletti\u011fimiz k\u0131s\u0131m esas\u0131nda
\narad\u0131\u011f\u0131m\u0131z medeniyetin ferd ve toplum anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn keyfiyetini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermektedir.
\n\u0130nsan\u0131 insan gibi g\u00f6ren, onun ruh\u00ee bir varl\u0131k oldu\u011funu kavrayan, e\u015fya ve hadiselere teshir etmek i\u00e7in
\nAllah’\u0131n halifesi olarak yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilen, ilmih\u00e2l kitablar\u0131n\u0131 yaln\u0131zca a\u00e7\u0131p bakmayan \u00f6te h\u00e2le getiren,
\ntaklit\u00e7i de\u011fil tahkik\u00e7i, Allah’\u0131n ahl\u00e2k\u0131n\u0131 bilen, gaye insan-ufuk peygamberi k\u0131lavuz edinmi\u015f ferdlerden
\nm\u00fcte\u015fekkil olan toplum ve bu toplumun meydana getirece\u011fi medeniyet…
\nBizim medeniyet anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n merkezinde yer alan insana tek nisbet “Gaye \u0130nsan”, topluma tek nisbet
\n“Asr-\u0131 Saadet”…
\nE-\u0130lim
\nMedeniyetin tarifini yaparken bir bak\u0131mdan da ilimde tek\u00e2m\u00fcl etmi\u015f cemiyetlerin h\u00e2li demi\u015ftik. \u0130lim
\nkendini bilmektir, \u00f6yleyse hem kendisini bilecek hem de bunda tek\u00e2m\u00fcl edecek. \u015eimdi b\u00f6yle bir tarifi
\nyapt\u0131ktan sonra bug\u00fcn meden\u00ee olan hi\u00e7bir cemiyetin yery\u00fcz\u00fcnde bulunmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 rahatl\u0131kla s\u00f6yleyebiliriz.
\nHem Bat\u0131 hem de Bat\u0131c\u0131 toplumlarda h\u00e2s\u0131l olan materyalist anlay\u0131\u015f neticesinde, ruh\u00ee bir varl\u0131k olan insan
\nkendisini bilmekten \u00e7ok uzak bir konumdad\u0131r. Bug\u00fcn biz biliyoruz ki \u0130BDA Mimar\u0131 Salih
\nMirzabeyo\u011flu’ndan ba\u015fka “Ben Kimim” sorusunu sormak ve cevab\u0131n\u0131 aramak \u00e7ilesinde olan kimse yok.
\nH\u00e2l b\u00f6yle olunca ger\u00e7ek ve yeni bir medeniyetten bahsetmek i\u00e7in \u0130BDA’dan bahsetmenin ne denli \u015fart
\noldu\u011funu da b\u00f6ylelikle bir kez daha m\u00fc\u015fahede etmi\u015f bulunuyoruz.
\nF-Fenn
\nMedeniyeti tan\u0131mlarken akl\u00ee ilimlerde de tekam\u00fcl etmi\u015f cemiyetlerin h\u00e2li demi\u015ftik hat\u0131rlarsan\u0131z. Peki fenn
\nnedir?
\nFenn ilmini teknik, bilgi ve metod birikimini bir gayeye y\u00f6nelik olarak kullanmak ad\u0131na arayan, tarayan,
\nke\u015fif, icad ve terkib eden diye tan\u0131mlayabiliriz. Bu tariften yola \u00e7\u0131kacak olursak tan\u0131mda ilk g\u00f6ze \u00e7arpan
\n“gaye”. Peki bug\u00fcn\u00fcn fen ilminin gayesi nedir?
\nIsrarla alt\u0131n\u0131 \u00e7iziyoruz, bir kere daha if\u00e2de etmek gerekirse Medeniyeti meydana getiren b\u00fct\u00fcn unsurlar
\ni\u00e7i\u00e7e vaziyette. Bug\u00fcn akl\u00ee ilimleri bi\u00e7imlendiren \u00e2mil kapitalizm. Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n yap\u0131lmas\u0131 i\u00e7in l\u00e2z\u0131m
\ngelen maliyetleri \u00fcstlenen kapitalizm, yaln\u0131zca kendi gelirlerini artt\u0131racak ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n yap\u0131lmas\u0131na
\nkaynak sa\u011flayarak hem akl\u00ee ilimlerin alan\u0131n\u0131, hem de gayesini dolayl\u0131 yoldan tesbit etmi\u015f oluyor.
\nBizim i\u00e7in akl\u00ee ilimler; insanda zorunluluk h\u00fckm\u00fc ile ger\u00e7ekle\u015fen ve delilin y\u00f6n\u00fcn\u00fc \u00f6\u011frenmek tarz\u0131yla,
\ndelili incelemekle ger\u00e7ekle\u015fen ilimlerdir. Bu ilmin ku\u015fkular\u0131 da kendi cinsindendir. Bu sebeble nazar
\n(teorik d\u00fc\u015f\u00fcnce, ara\u015ft\u0131rma) hakk\u0131nda \u015f\u00f6yle derler: \u201cBir k\u0131sm\u0131 do\u011fru, bir k\u0131sm\u0131 yanl\u0131\u015f!\u201d Bu alan, ilm\u00ee
\nara\u015ft\u0131rma ve felsefenin \u00e7al\u0131\u015fma alan\u0131d\u0131r. \u0130nsan hayat\u0131na hizmet eder. K\u00e2inat\u0131 sebeb sonu\u00e7 ili\u015fkileri i\u00e7inde
\nkavramaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r, \u201ctecridlerle-soyutlamalarla\u201d hakikate yol bulma gayretindedir. Yararl\u0131d\u0131r. Ancak tek ve
\nyekt\u00e2 ilim kabul edilirse, insan\u0131n g\u00f6z\u00fcn\u00fc madd\u00ee olanla ba\u011flar ve maneviyata k\u00f6r eder. Akl\u0131 putla\u015ft\u0131r\u0131r ve
\nhakikate giden yolu ke\u015ffedece\u011fim derken, gider, aks-\u00fcl emel ile o yolu t\u0131kar.
\n\u015eimdi akl\u00ee ilimlerin bizim i\u00e7in durumu b\u00f6yleyken, Bat\u0131 Medeniyeti taraf\u0131ndan akl\u0131n nas\u0131l putla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131na
\n\u015fahitlik ediyoruz. Bizim i\u00e7in b\u00fct\u00fcn ilimler; Allah’\u0131n sanat\u0131n\u0131n inceliklerini, ba\u015fta insanda ve b\u00fct\u00fcn bir
\nk\u00e2inatta m\u00fc\u015fahede ederek, O’nun b\u00fct\u00fcn noksan s\u0131fatlardan m\u00fcnezzeh oldu\u011funun l\u00e2y\u0131k\u0131yla kavranmas\u0131 ve
\nO’na yap\u0131lan ibadetin bu \u015fuurda l\u00e2y\u0131k\u0131yla yerine getirilmesi i\u00e7indir.
\nG-Sanat
\nBat\u0131 Medeniyeti sanatta tekam\u00fcl etmek yerine yine benimsedi\u011fi kapitalist anlay\u0131\u015f m\u00fcnasebetiyle tersine
\ntekam\u00fcl ederek sanat\u0131 metala\u015ft\u0131rmak gibi bir garabetin i\u00e7ine d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f vaziyettedir. M\u00fccerret olan\u0131 \u00e7e\u015fitli
\nsuretlerin terkibiyle teda\u00ee ettirmek gibi me\u015fakkatli bir vazifesi olan sanat, pop\u00fcler k\u00fclt\u00fcr mant\u0131\u011f\u0131yla,
\nestetikten yoksun bir garabet h\u00e2lini alm\u0131\u015ft\u0131r. Garabeti sanat ve bu garabetin faillerini sanat\u00e7\u0131 diye medya
\nmarifetiyle dikte eden Bat\u0131 Medeniyeti, her t\u00fcrl\u00fc estetikten ve ince anlay\u0131\u015ftan yoksundur.
\nBizim medeniyetimizin sanat anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 End\u00fcl\u00fcs Emev\u00ee ve Sel\u00e7uklu d\u00f6nemlerinden ba\u015flayarak g\u00f6rmek
\nm\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bug\u00fcn Bat\u0131’n\u0131n ucuz sanat\u0131n\u0131n taklit\u00e7ili\u011fi yerine, bizim arad\u0131\u011f\u0131m\u0131z sanat anlay\u0131\u015f\u0131, kendi sanat
\neserlerimizden yola \u00e7\u0131karak onlar\u0131 tekam\u00fcl ettirmektir.
\nSonu\u00e7
\nBir medeniyet tarifi koyduk ortaya; medeniyeti bir araya getiren unsurlar\u0131 kendi i\u00e7erisinde tan\u0131mlamaya,
\nbu tan\u0131mlara nisbetle Bat\u0131 Medeniyeti’nin h\u00e2lini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne sermeye ve bizim medeniyetten ne
\nanlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 ortaya koymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k.
\nBug\u00fcn Bat\u0131 adam\u0131 “biz meden\u00eeyiz” diye h\u00e2kim oldu\u011fu medya kanallar\u0131ndan d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir taraf\u0131na
\n\u00e7\u0131\u011f\u0131ra dursun, kendi menfaatleri kar\u015f\u0131s\u0131nda yer alanlar\u0131 barbar il\u00e2n etmeye devam etsin. Bat\u0131 istedi\u011fi kadar
\nba\u011f\u0131rs\u0131n, \u00e7a\u011f\u0131rs\u0131n. Medeniyet bir \u00f6l\u00e7\u00fcyse e\u011fer; Bat\u0131 normlar\u0131, anlay\u0131\u015f\u0131, hayat tarz\u0131 hi\u00e7bir \u015fekilde bu \u00f6l\u00e7\u00fcye
\nuymuyor.
\nBug\u00fcn Bat\u0131’n\u0131n \u00f6zellikle kendisini empoze etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 ve Bat\u0131y\u0131 taklid eden \u00fclkelerde b\u00fcy\u00fck
\nbuhranlar ve infialler ger\u00e7ekle\u015fiyor.
\nBat\u0131 her ne kadar kendisini bu h\u00e2llerden beri g\u00f6rse de yeni bir anlay\u0131\u015f ve d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc etraf\u0131nda meydana
\ngelecek bir medeniyet f\u0131\u015fk\u0131r\u0131\u015f\u0131ndan kendisi de nasibini alacakt\u0131r. Nas\u0131l ki Devlet-i Aliyye’de \u0130sl\u00e2m a\u015fk\u0131 ve
\nvecdinin kaybedildi\u011fi bir demde, Avrupa’da meydana gelen R\u00f6nesans hareketi zamanla Devlet-i Aliyye’yi
\nve b\u00fct\u00fcn bir d\u00fcnyay\u0131 sarm\u0131\u015ft\u0131r, ayn\u0131 \u015fekilde bir R\u00f6nesans hareketi bu sefer Anadolu’dan f\u0131\u015fk\u0131racak ve
\nAvrupa R\u00f6nesans’\u0131na nisbetle k\u0131talar \u00e7ap\u0131nda h\u0131zla sirayet edici olacakt\u0131r.
\nD\u00fcnya bir ink\u0131l\u00e2b bekliyor, insanl\u0131k bir ink\u0131l\u00e2b bekleniyor ve bu ink\u0131l\u00e2b, sanca\u011f\u0131nda d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc yer olan
\nburadan, Anadolu’dan bekleniyor.
\nO g\u00fcn bir kanl\u0131 \u015fafak, g\u00f6kten \u00fcflenen ate\u015f;
\nBirden, da\u011f\u0131n s\u0131rt\u0131nda atl\u0131lar belirecek.
\nAtl\u0131lar put \u015fehrine gediklerden girecek;
\nBir \u015fehir ki, orada insan ayak \u00fcst\u00fc le\u015f.
\nYaln\u0131z iman ve fikir; ne sevgili ne karde\u015f;
\nBir ak\u0131l gelecek ki, ak\u0131llar delirecek.
\nVe bir devrim, evvela devrimi devirecek.
\nHer \u015fey birbirine denk, her \u015fey birbirine e\u015f.
\nFertle toplum aras\u0131 kalkacak art\u0131k g\u00fcre\u015f;
\nHerkes tek tek s\u0131rt\u0131na toplumu bindirecek.
\nG\u00f6kler iki \u015fakkolmu\u015f haberi bildirecek.
\nM\u00fcjdeler olsun size; do\u011fdu batmayan g\u00fcne\u015f!
\nNecib Faz\u0131l
\n\u00d6mer Emre Akcebe
\nAyl\u0131k Dergisi 114. Say\u0131, Mart 2014<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Son zamanlar\u0131n en pop\u00fcler kavramlar\u0131ndan birisi de medeniyet, ba\u015fta da Bat\u0131 Medeniyeti ve \u201cmeden\u00ee insan\u201d tekerlemeleri. Bug\u00fcn, b\u00fct\u00fcn bir d\u00fcnya hen\u00fcz ad\u0131n\u0131 s\u00f6ylemeye cesaret edemedi\u011fi “medeniyetsizlik” dolay\u0131s\u0131yla ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 buhran\u0131n derin…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"ppma_author":[17],"class_list":["post-683","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar","author-omer-emre-akcebe","no-post-thumbnail"],"yoast_head":"\n