Bir k\u00fclt\u00fcr\u00fcn bir insandan bir ba\u015fka insana, bir halktan bir ba\u015fka halka aktar\u0131m\u0131nda; e\u011fer n\u00fcfuz
\nve sirayet eden k\u00fclt\u00fcr, kendisine n\u00fcfuz ve sirayet edilen k\u00fclt\u00fcrle \u00fcnsiyet ba\u011f\u0131 i\u00e7inde ise, n\u00fcfuz ve
\nsirayet edilen k\u00fclt\u00fcrde i\u00e7ine ald\u0131\u011f\u0131 unsurlar\u0131 sindirebilir, kendi mal\u0131 k\u0131labilirse; bu zenginliktir,
\nyarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 te\u015fvik eder. Zira bir k\u00fclt\u00fcr ihtiva etti\u011fi unsurlar itibariyle ne kadar zenginse, niteli\u011fi
\ny\u00fcksek k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferler \u00fcretme \u015fans\u0131 da o denli b\u00fcy\u00fckt\u00fcr. \u015eayet etkilenen k\u00fclt\u00fcr i\u00e7ine ald\u0131\u011f\u0131
\nmaddeleri sindiremiyor, kendi par\u00e7as\u0131 k\u0131lam\u0131yorsa bu durum b\u00fcnyede tahribata sebep olur,
\nyarat\u0131c\u0131l\u0131k \u015fans\u0131 da yok denecek kadar azal\u0131r.
\nEtkileyen ve etkilenen k\u00fclt\u00fcrler birbirine ne kadar yabanc\u0131ysa, aralar\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131k hem k\u00fclt\u00fcr
\nhem ki\u015fi hem de toplum baz\u0131nda ne kadar b\u00fcy\u00fckse, yer de\u011fi\u015ftiren k\u00fclt\u00fcrel unsurlar (din\u00ee \u2013
\nahl\u00e2k\u00ee \u2013 felsef\u00ee\u2026) o denli b\u00fcy\u00fck bir de\u011fi\u015fim ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm ge\u00e7irirler.
\nE\u011fer k\u00fclt\u00fcrler aras\u0131 ge\u00e7i\u015flilikte, birbirinden tamamen farkl\u0131 iki k\u00fclt\u00fcr s\u00f6z konusu ise, belli bir
\nk\u00fclt\u00fcr\u00fcn temel unsurlar\u0131 bir ba\u015fka k\u00fclt\u00fcr d\u00fcnyas\u0131na aktar\u0131lamaz ve yay\u0131lamaz. Ancak bizde
\noldu\u011fu gibi deli g\u00f6mle\u011fi mis\u00e2li; tepeden inmeci, dayatmac\u0131 bir anlay\u0131\u015fla topluma giydirilebilir.
\nZira her k\u00fclt\u00fcr \u201ctek\u201dtir, otantik (asl\u0131na uygun \u2013 sahibine ait) haliyle ancak o k\u00fclt\u00fcr\u00fcn insanlar\u0131
\ntaraf\u0131ndan anla\u015f\u0131labilir, yabanc\u0131 olana kendini vermez.
\n\u0130sl\u00e2m Medeniyeti, Bat\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn n\u00fcfuz ve sirayet edebilece\u011fi ge\u00e7irgenli\u011fe sahip bir yap\u0131
\nde\u011fildi, n\u00fcfuz edebilmek i\u00e7in dinin tahrifi, tahribi gerekiyordu. Hainliklerini kurtar\u0131c\u0131l\u0131k k\u0131l\u0131f\u0131na
\nsokup yutturmakta mahir, kifayetsiz ve muhteris i\u015fbirlik\u00e7i kadrolar bunu yapt\u0131. B\u00fcnyedeki
\ntahribat\u0131 tamamlamak i\u00e7in; dinine – devletine s\u0131ms\u0131k\u0131 ba\u011fl\u0131 halk\u0131n i\u00e7ine nifak tohumlar\u0131 ekildi,
\nitaat duygular\u0131 k\u0131r\u0131l\u0131p manev\u00ee ba\u011flar\u0131ndan kopar\u0131ld\u0131. An\u00e2nelerine, din\u00ee inan\u00e7lar\u0131na ters d\u00fc\u015fen
\nharici fikirlere, hayat tarzlar\u0131na al\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Y\u00fczlerce y\u0131ll\u0131k k\u00fclt\u00fcrel bir zemin M\u00fcsl\u00fcman toplumun
\nalt\u0131ndan \u00e7ekilirken; milliyet\u00e7ilik, sanki b\u00fcy\u00fck bir l\u00fctufmu\u015f gibi topluma dayat\u0131ld\u0131. O g\u00fcn bu
\ng\u00fcnd\u00fcr cehalet art\u0131k para ediyor. \u0130nan\u00e7lar kimliklere d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcrken, din de i\u00e7ten i\u00e7e kemirildi, d\u0131\u015f
\nbi\u00e7imler ve hayat tarzlar\u0131 \u00f6n pl\u00e2na \u00e7\u0131kt\u0131, din\u00ee a\u00e7\u0131dan demokrat hale geldik. Karadeniz f\u0131kras\u0131ndaki
\nTemel hesab\u0131; \u201cherkes s\u2026.e g\u00f6re bir \u2018hoca\u2019 buldu\u201d, fetva yar\u0131\u015f\u0131na girmi\u015f bu \u201choca\u201dlardan ald\u0131\u011f\u0131
\nfetvayla hel\u00e2li haram, haram\u0131 hel\u00e2l k\u0131larak istedi\u011fi gibi amel ediyor. \u0130nanc\u0131n gereklerini \u015feklen
\nyerine getiriyor olsak da, bu art\u0131k \u00f6z\u00fc olmayan,\u201cruhsuz bir bi\u00e7imcilik\u201d ten ibaret.
\nT\u00fcrkiye Bat\u0131l\u0131la\u015fma konusunda tabii ki ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 noktada de\u011fil. Nihayetinde arkas\u0131nda iki y\u00fcz
\ny\u0131ll\u0131k tarih\u00ee bir birikim var. Ancak iki y\u00fcz y\u0131ll\u0131k birikime ra\u011fmen k\u00fclt\u00fcrel bazda ciddi bir mesafe
\nkat etti\u011fini, \u015fekl\u00ee Bat\u0131l\u0131la\u015fmadan zihn\u00ee \u2013 felsef\u00ee Bat\u0131l\u0131la\u015fmaya ge\u00e7ti\u011fini s\u00f6yleyebilmek hayli zor.
\nB\u00fct\u00fcn benzeme \u2013 benimseme \u2013 tap\u0131nma \u00e7abalar\u0131m\u0131za ra\u011fmen Avrupa nezdinde h\u00e2l\u00e2 meden\u00ee
\nde\u011fil, sadece yenili\u011fe tap\u0131nma \u2013 \u201cyeni\u201dyi romantizm vechesiyle taklit anlam\u0131nda moderniz. Ne de
\nolsa Bat\u0131, kendi d\u0131\u015f\u0131ndaki toplumlar\u0131n da en az kendisi kadar meden\u00ee olabilece\u011fine
\ntahamm\u00fcls\u00fczl\u00fckle karakterizedir. Dahas\u0131, kimin insan say\u0131l\u0131p kimin say\u0131lmayaca\u011f\u0131 noktas\u0131ndaki
\n\u00f6nyarg\u0131lar\u0131n\u0131n, ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n temelinde; s\u00f6m\u00fcrgecilik ge\u00e7mi\u015fi, toplumunun geneline te\u015fmil
\nedilebilir fa\u015fizan duygular, bunlar\u0131 sek\u00fclerizmle ili\u015fkilendirme ve sek\u00fclerle\u015ftirme \u00e7abas\u0131 yatar.
\nOysa toptan k\u00fclt\u00fcr \u2013 tarihi perspektifinden meseleye bakan tarih ve toplum felsefecileri
\nnezdinde, t\u00fcm Bat\u0131l\u0131 toplumlar ge\u00e7 kalm\u0131\u015f halklar grubuna girerler. H\u00fcmanizm \u2013 \u00fcniversalizm \u2013
\ndemokrasi ad\u0131na yapt\u0131\u011f\u0131 \u015feyler de; a\u00e7\u0131k\u00e7a, \u201cben bunlar\u0131 sadece kendi \u00e7\u0131kar\u0131m i\u00e7in yap\u0131yorum,
\ndi\u011fer halklar beni sadece etnografik malzeme olarak ilgilendirir\u201d diyememenin \u00f6rt\u00fck itiraf\u0131d\u0131r.
\nBizim Bat\u0131l\u0131la\u015fma olarak ele ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve \u00f6yle de bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z mesele, asl\u0131nda modernle\u015fme.
\nDolay\u0131s\u0131yla esas \u00fcst\u00fcnde durmam\u0131z, kendimize sormam\u0131z gereken soru: T\u00fcrkiye\u2019yi Tanzimat\u2019tan
\nbu g\u00fcne ba\u011flayan devaml\u0131l\u0131k \u00e7izgisinde de\u011fi\u015fmez meselemiz olarak duran, her g\u00fcn y\u00fcz y\u00fcze
\noldu\u011fumuz bu fenomenin niteli\u011fi ve ona iktidar\u0131n\u0131 sa\u011flayan dinamiklerin neler oldu\u011fu sorusu
\nolmal\u0131. \u0130sl\u00e2m\u00ee toplumlar Bat\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn bask\u0131s\u0131 alt\u0131nda can \u00e7eki\u015firken, meseleyi bug\u00fcne kadar
\noldu\u011fu gibi sadece siyas\u00ee perspektiften ele alma l\u00fcks\u00fcm\u00fcz yok. Hakikat t\u00fcm unsurlar\u0131n birden
\ng\u00f6z \u00f6n\u00fcnde tutulmas\u0131n\u0131 gerektirir. Dolay\u0131s\u0131yla, \u201c k\u00fcfr\u00fcn kayna\u011f\u0131n\u0131 bilmeyen tam imanda olamaz
\n\u201chikmeti ba\u011flam\u0131nda;\u201d z\u0131dd\u0131n\u0131 tasarrufuna al\u0131c\u0131 \u201c, d\u0131\u015f\u0131m\u0131zdakileri de bilmeyi gerektiren
\nmetodolojiye m\u00fcndemi\u00e7 bir yol izlenmeli. T\u00fcrkiye\u2019nin art\u0131k, bu g\u00fcne kadar oldu\u011fu gibi modernin
\nbir ba\u015fka boyutunu te\u015fkil eden yahut postmodern bir olu\u015fum \u015feklinde tez\u00e2h\u00fcr eden i\u00e7i bo\u015f-kof
\nideolojilere tahamm\u00fcl\u00fc yok. \u0130bda Mimar\u0131\u2019n\u0131n tarihe damga vuracak nitelikte \u00f6rg\u00fcle\u015ftirdi\u011fi \u201c Yeni
\nD\u00fcnya D\u00fczeni\u201dne ve onun maddi ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131lar \u00fczerinden toplumun genel fikir \u00e7er\u00e7evesine
\nyerle\u015ftirilmesine ihtiyac\u0131 var. Bu sorumluluk ve veb\u00e2l \u00f6ncelikle bizim omuzlar\u0131m\u0131zda. Ancak
\nm\u00fccerret fikir istidad\u0131m\u0131z k\u0131t, hay\u00e2l g\u00fcc\u00fcm\u00fcz yok, ba\u015fkas\u0131nda olan\u0131 da \u00f6ld\u00fcr\u00fcyoruz.
\nBa\u011fland\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc sadece ideolojik vechesiyle benimsemek bize yetiyor. Bu da bizi
\nolumsuz etkiliyor, mevzular\u0131 anlamakta ya\u015fanan s\u0131k\u0131nt\u0131 ve s\u0131zlanmalar da hi\u00e7 bitmiyor. \u015eunlar\u0131n
\nbilinmesi laz\u0131m: \u201cE\u011fer aray\u0131\u015f\u0131n\u0131zda samimi ve sahihseniz, size mutlaka \u00e7areler g\u00f6sterilecektir.
\nDahas\u0131, b\u00fcy\u00fck bir fikir rastgele m\u00fc\u015fahedede bulunanlara kendini vermez, ipu\u00e7lar\u0131n\u0131
\nbirle\u015ftirebilen zihinlere ula\u015f\u0131r.\u201d
\nT\u00fcrkiye\u2019nin iki y\u00fcz y\u0131ll\u0131k Bat\u0131l\u0131la\u015fmas\u0131na denk modernle\u015fme ser\u00fcveni, Avrupa\u2019ya nisbetle \u00f6z\u00fc
\nolmayan, ruhsuz bir s\u00fcre\u00e7. Ruhsuzluktan murad\u0131m; Bat\u0131\u2019daki gibi d\u00fcnyay\u0131 sava\u015f ganimeti olarak
\ng\u00f6ren bir s\u0131n\u0131fa, R\u00f6nesans, liberalizm, kapitalizm, pozitivizm, ayd\u0131nlanma birlikteli\u011finde
\nifadesini bulan tarih\u00ee bir ge\u00e7mi\u015fe dayanmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Sivil-asker\u00ee b\u00fcrokratik bir nitelik arz eder,
\nse\u00e7kinler eliyle ger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015ftir. Halka ra\u011fmen tepeden inme bir karar, dayat\u0131lan bir projedir
\nbizim modernle\u015fmemiz. Yaz\u0131dan giyim ku\u015fama kadar, ge\u00e7mi\u015fin de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131n t\u00fcm\u00fcyle
\nreddine dayan\u0131r. Bat\u0131\u2019da modern olan gelenekle esasl\u0131 bir ili\u015fki i\u00e7indedir; gelenek moderne tahvil
\nedilirken e\u015fya ve hadiseler kendi ger\u00e7ekli\u011finden tecrid edilerek alg\u0131lanmaz, modern gelene\u011fin
\ni\u00e7inden \u00fcretilir. Bizdeki modernle\u015ftirici zihniyet ise tam tersini yapt\u0131; kendi de\u011ferlerine
\noryantalist bir \u015fuurla yakla\u015f\u0131rken, modernin i\u00e7inden hayata ve insana tatbiki m\u00fcmk\u00fcn olmayan
\ngelenek \u00e7\u0131karma tuhafl\u0131\u011f\u0131na soyundu. Bu keyfili\u011fe ra\u011fmen k\u00fclt\u00fcrel bazda belli bir mesafe de kat
\netti. L\u00e2kin bir t\u00fcrl\u00fc \u015fekli Bat\u0131l\u0131la\u015fman\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7ip modernle\u015femedi. Montaj sanayine dayal\u0131
\nbir kalk\u0131nma modeli, teknolojiyi \u00f6ne \u00e7\u0131karan bir geli\u015fme t\u00fcr\u00fc ve bunun iktisad\u00ee nimetlerinden
\nyararlanma iste\u011fi hep \u00f6n pl\u00e2nda tutuldu. Paragraf\u0131n ba\u015f\u0131nda sayd\u0131\u011f\u0131m\u0131z temel yokluklar
\nsebebiyle de gelene\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc, \u00fcst\u00fcne kapand\u0131 ve her kapal\u0131 sistem gibi ister istemez
\nmuhafazak\u00e2rla\u015ft\u0131. Gelecek nesillere de bu \u00f6zelli\u011fiyle intik\u00e2l etti.
\nModernle\u015fmeye e\u015f bir Bat\u0131l\u0131la\u015fma, zaten ta ba\u015f\u0131ndan beri s\u00fcrd\u00fcre geldi\u011fi bask\u0131c\u0131
\nuygulamalar\u0131yla asl\u0131nda muhafazak\u00e2rd\u0131. Tek parti idaresinde ge\u00e7en s\u00fcre\u00e7te bu niteli\u011fi giderek
\nm\u00fczminle\u015fti, kat\u0131 merkeziyet\u00e7i bir yap\u0131ya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. Tek parti diktat\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn propagandas\u0131na
\ng\u00f6re yaz\u0131lm\u0131\u015f i\u00e7tima\u00ee-siyas\u00ee tarih; her ne kadar \u0130sl\u00e2m d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131yla maruf modernle\u015fme\u0002Bat\u0131l\u0131la\u015fma yanl\u0131s\u0131 mahfilleri ilerici, buna kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan kesimleri gerici-yobaz, en hafifinden
\nmuhafazak\u00e2r olarak g\u00f6r\u00fcyor- g\u00f6steriyorsa da, bu art\u0131k ge\u00e7erli bir tez de\u011fil. K\u00fclt\u00fcrel Bat\u0131l\u0131la\u015fma\u0002modernle\u015fme yanl\u0131lar\u0131 da en az \u201cGarb\u0131n fennini alal\u0131m, ama ahl\u00e2k\u0131n\u0131-k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc almayal\u0131m”
\ndiyen gelenek\u00e7i cephe kadar muhafazak\u00e2r.
\nBu da T\u00fcrkiye\u2019yi kendi i\u00e7inde gelenekler \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 ya\u015fayan, olduk\u00e7a tuhaf bir konuma sokuyor.
\nAsl\u0131nda, \u00e7at\u0131\u015fan kesimlerin her ikisi de muhafazak\u00e2r. K\u00fclt\u00fcrel modernle\u015fme yanl\u0131s\u0131,
\npozitivizmden hareketle M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131 \u0130sl\u00e2m\u2019dan tecrid ederek alg\u0131layan, bu g\u00fcne kadar kendi
\nhayat tarz\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir \u015feyden endi\u015fe duymam\u0131\u015f \u201c endi\u015feli modern\u201dlerle, \u0130sl\u00e2m\u2019\u0131n cevaz
\nvermeyece\u011fi derecede kavim ve mezhep taassubu i\u00e7inde olan ulusalc\u0131-fa\u015fist s\u0131n\u0131f birinci grubu
\nolu\u015ftururken; k\u00fclt\u00fcrel modernle\u015fmeyi reddeden, modernle\u015fmeyi sadece ekonomi ve Bat\u0131\u2019n\u0131n
\nteknolojilerinin ithali \u00e7er\u00e7evesinde g\u00f6ren gelenek savunucular\u0131 ise ikinci grubu te\u015fkil
\netmektedir. Bu durum bize has bir modernle\u015fme; ama buna modernle\u015fme denilebilir mi? \u0130\u015fte
\noras\u0131 \u00e7ok tart\u0131\u015fmal\u0131.
\nModernizm, Avrupa bilincinin ge\u00e7irdi\u011fi b\u00fcy\u00fck bir buhran\u0131n tez\u00e2h\u00fcr\u00fcd\u00fcr ve k\u00f6kleri 16.y\u00fczy\u0131la
\nkadar giden bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr. Zaman\u0131n ve mek\u00e2n\u0131n alg\u0131lan\u0131\u015f\u0131nda radikal bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcme
\ntekab\u00fcl eder. \u201cYeni\u201dye, sadece yeni olmas\u0131 hasebiyle tap\u0131lan yeni bir d\u00fcnyaya ge\u00e7i\u015ftir. T\u00fcrk
\nmodernizmas\u0131 bu fenomeni, sadece modern teknolojiye duyulan b\u00fcy\u00fck heyecan vechesiyle
\ni\u00e7selle\u015ftirdi ve tepkisel modernizm olarak da tabir edilen; ayd\u0131nlanman\u0131n, liberal demokrasinin
\nde\u011ferleriyle kurumlar\u0131n\u0131n reddine dayal\u0131, kendine has bir alg\u0131 t\u00fcr\u00fc geli\u015ftirdi. \u00c7areyi de hep
\nekonomi ve teknoloji ekseninde arad\u0131. Bu sebeple de olan bitene bir t\u00fcrl\u00fc ak\u0131l erdiremedi.
\nHay\u00e2lindeki modernle\u015fmeyle \u201d olan \u201caras\u0131ndaki u\u00e7urumu g\u00f6rd\u00fck\u00e7e de, ya\u015fanan olumsuzluklar\u0131n
\nfaturas\u0131n\u0131 hep \u0130sl\u00e2m\u2019a \u00e7\u0131kard\u0131. Bat\u0131 Medeniyeti\u2019nin kadim uygarl\u0131klardan; \u00f6zellikle Yunan-Roma,
\n\u0130sl\u00e2m ve Yahudi d\u00fcnyalar\u0131ndan tevar\u00fcs etti\u011fi de\u011ferlerden m\u00fcrekkeb bir medeniyet oldu\u011funu,
\nAvrupal\u0131l\u0131\u011f\u0131n yolunun da kl\u00e2sikle b\u00fct\u00fcnle\u015fmi\u015f k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn \u00f6z\u00fcmsenmesinden ge\u00e7ti\u011fini bir t\u00fcrl\u00fc
\nanlamak istemedi. Devlet eliyle fakir halk\u0131n s\u0131rt\u0131ndan ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 bir kesimi zengin etmekle,
\nErenk\u00f6y\u00fc\u2019ndeki konaktan \u015ei\u015fli\u2019deki apartmana ge\u00e7mekle, muas\u0131r medeniyet seviyesine
\nula\u015faca\u011f\u0131m\u0131z, Avrupal\u0131la\u015faca\u011f\u0131m\u0131z zannedildi. Kalk\u0131nma pl\u00e2nlar\u0131nda \u00f6ng\u00f6r\u00fclen hedefler
\ntutturulduysa modernle\u015fmenin bir safhas\u0131 daha tamamlanm\u0131\u015f say\u0131ld\u0131. Bu pl\u00e2nlar revize edilerek,
\nyeni hedefler konularak \u00e7\u0131ta hep y\u00fcksek tutuldu. Keyfiyetten \u00e7ok kemiyete, s\u00fcre\u00e7ten \u00e7ok sonuca
\n\u00f6nem veren mekanik bir ilerleme d\u00fc\u015f\u00fcncesi modernle\u015fmede norm olarak sunuldu. Hayata,
\ninsana, topluma hep bu perspektiften bak\u0131ld\u0131. \u00d6tesini kurcalamaya, sorgu su\u00e2l etmeye gerek bile
\nduyulmad\u0131.
\nT\u00fcrk toplumu iki y\u00fcz y\u0131ld\u0131r kendisine \u201cdo\u011fru\u201d diye belletilen \u201cyanl\u0131\u015f\u201dlar\u0131n a\u00e7maz\u0131 ve yersiz
\nkorkular\u0131n\u0131n ezikli\u011fi i\u00e7inde ya\u015f\u0131yor, giderek hakikat aray\u0131\u015f\u0131ndan da kopuyor. Neticede i\u015f;
\n\u201cherkesin hakikati kendine\u201d gibi, hakikatle telifi m\u00fcmk\u00fcn olmayan bir noktaya var\u0131yor. Herkes
\nkendi hakikatine sar\u0131ld\u0131k\u00e7a da ger\u00e7eklerden ka\u00e7\u0131yor. \u0130nsan\u0131m\u0131z \u00f6nyarg\u0131lar\u0131ndan hareketle sadece
\ng\u00f6rmek istedi\u011fini g\u00f6r\u00fcyor, duymak istedi\u011fine kulak veriyor. \u0130deolojik aray\u0131\u015f\u0131n\u0131n cevab\u0131n\u0131
\npsikolojik tatmin olarak almak ona yetiyor. Giderek de ba\u011fland\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn hakikati
\ntemsil ediyor olup olmamas\u0131ndan ziyade, bunun kendisine sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 fayda hedefi haline geliyor,
\nhakikatle b\u00fct\u00fcn ili\u015fkimiz bu kadar. Mal\u00fbmat sahibi olduk\u00e7a do\u011fruland\u0131\u011f\u0131m\u0131z hissine kap\u0131l\u0131yor,
\nya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z hadiselerin se\u00e7ilmi\u015f k\u0131s\u0131mlar\u0131na odaklan\u0131p gelece\u011fe dair tahminlerde bulunuyoruz.
\nOysa elimizde bulunan \u00e7ok say\u0131da veri mutlak m\u00e2n\u00e2da delil te\u015fkil etmez. Ve \u201cger\u00e7ekle\u015fmeden
\n\u00f6nce her \u015fey m\u00fcmk\u00fcn olma \u00f6zelli\u011fiyle vard\u0131r\u201d do\u011frusu ba\u011flam\u0131nda, bu\u201d varlardan\u201d bir tanesinin
\nger\u00e7ekle\u015fmesi bile, o konuya dair t\u00fcm bildiklerimizi ge\u00e7ersiz k\u0131labilir. Ve biz bunu bilmiyoruz.
\nBilmedi\u011fimiz i\u00e7inde hadiselere \u201cS\u0131r idr\u00e2kinden mahrum-me\u00e7h\u00fble h\u00fcrmet tavr\u0131ndan\u201d uzak bir
\nperspektiften bak\u0131yoruz. Ahk\u00e2m kesen nutuklar atmay\u0131, bilgi\u00e7lik taslamay\u0131 seviyoruz. Mikrofonu
\ng\u00f6ren \u201cbence\u201d diyerek ba\u015flay\u0131p, pehlivan tefrikas\u0131ndan mis\u00e2l; \u00f6nce meseleyi \u015f\u00f6yle bir
\ng\u00f6\u011f\u00fcsl\u00fcyor, sonra da k\u00fcndeleyip alt\u0131na al\u0131yor, ansiklopedik bilgisiyle boyunduru\u011fu zorlu
\nvuruyor ki, \u201cd\u00fcz nefes etsin.\u201d Neticede i\u015fi getirip \u201cvatan nas\u0131l kurtulur\u201da ba\u011fl\u0131yor. E\u011fer k\u00fcndenin
\nnas\u0131l \u00e7\u00f6z\u00fclece\u011fini merak ediyorsan\u0131z, sabr\u0131n\u0131z ve zaman\u0131n\u0131z da varsa, “\u00fc\u00e7 vakit\u201d beklemeniz
\ngerek. Bu kadar ciddiyet tabii ki komik, ama problem de zaten orada: Neyi bilmedi\u011fini
\nbilmemekte.
\nBu komedinin son \u00f6rne\u011fine, Adl\u00ee Y\u0131l A\u00e7\u0131l\u0131\u015f T\u00f6reni vesilesiyle Barolar Birli\u011fi Ba\u015fkan\u0131\u2019n\u0131n akl\u00ee\u0002ahl\u00e2k\u00ee ve meslek\u00ee pejm\u00fcrdeli\u011fini de sergiledi\u011fi parodide \u015fahit olduk. \u0130ktidar\u0131 sanata duyars\u0131z
\nkalmak, \u00e7a\u011fd\u0131\u015f\u0131 olmakla itham ederek ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 konu\u015fmas\u0131nda; insan haklar\u0131na, hukukun
\n\u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne, demokrasiye at\u0131f da bulunuyor. Ancak, meselelere v\u00e2k\u0131f bir insan\u0131n rahatl\u0131\u011f\u0131ndan
\n\u00e7ok, nahak yere edinilmi\u015f bir itibar\u0131n pi\u015fkinli\u011fiyle, onuncu y\u0131l mar\u015f\u0131 k\u0131vam\u0131nda yap\u0131lan
\nkonu\u015fmada ironik olan; t\u00fcm g\u00f6ndermelerinde tek referans noktas\u0131 olarak Kemalist ideolojiyi
\nalmas\u0131. \u201cBiz \u00e7o\u011funluk\u00e7uluk de\u011fil, \u00e7o\u011fulculuk istiyoruz\u201d diyor. Demesine diyor da; bu kavramlara
\nistedi\u011fi anlam\u0131 y\u00fcklemekte, yanl\u0131\u015f \u00f6nermelerden \u201cdo\u011fru\u201d h\u00fckme varmakta bir beis g\u00f6rm\u00fcyor.
\n\u00c7o\u011fulculu\u011fu da; 20. Y\u00fczy\u0131l\u0131n en gerici ideolojilerinden birinin normlar\u0131n\u0131 yeniden tesis etmekten
\nve \u201ccumhuriyetin de\u011fi\u015ftirilmesi dahi teklif edilemez niteliklerini\u201d tekrardan ibaret. \u201cSand\u0131k her
\n\u015fey de\u011fil\u201d, ama s\u00f6z konusu nitelikler her \u015fey. \u0130stiyor ki; din modern siyasetin tasallutu alt\u0131nda
\nolsun, izafile\u015ftirilsin, inan\u00e7lar kimliklere d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcls\u00fcn. Yani, sen inanc\u0131n\u0131 i\u00e7inde istedi\u011fin gibi
\nya\u015fa, ama bunu d\u0131\u015far\u0131 yans\u0131t\u0131rken benim istedi\u011fim bi\u00e7imde yans\u0131t. Ka\u00e7 t\u00fcrl\u00fc fikr\u00ee ve ilm\u00ee
\nkalpazanl\u0131k bir arada. Oysa at\u0131f da bulundu\u011fu normlara g\u00f6re; toplumun \u00fczerinde mutab\u0131k kald\u0131\u011f\u0131
\nve bir kurala ba\u011flad\u0131\u011f\u0131 \u00e7o\u011fulculukla, inananlar\u0131n akl\u0131ndan-g\u00f6nl\u00fcnden ge\u00e7en \u00e7o\u011fulculuk farkl\u0131
\noldu\u011fu gibi, siyas\u00ee bir tercih olarak \u00e7o\u011fulculukla entelekt\u00fcel bir tav\u0131r olarak \u00e7o\u011fulculuk da \u00e7ok
\nfarkl\u0131 \u015feylerdir. L\u00e2kin ilericili\u011fi-modernli\u011fi kimseye b\u0131rakmayan, ayn\u0131 zamanda hem
\nakademisyen hem de avukat olan bu zat, avukatlar\u0131n ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fcyle duru\u015fmalara girmesine ve
\nbununla ilgili yap\u0131lan d\u00fczenlemeye kar\u015f\u0131.
\nGer\u00e7ekli\u011fi alg\u0131lay\u0131\u015f\u0131n\u0131z dumura u\u011frad\u0131\u011f\u0131 zaman, zihnine yerle\u015ftirdi\u011finiz belli bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla
\nsadece hakl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 teyid eden \u015feylere odaklan\u0131rs\u0131n\u0131z. Edindi\u011finiz enformasyon artt\u0131k\u00e7a da
\ndo\u011fruland\u0131\u011f\u0131n\u0131z hissine kap\u0131l\u0131rs\u0131n\u0131z. Bu da zihin kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131, cahilli\u011fi ve kendini be\u011fenmi\u015fli\u011finizi
\nayn\u0131 oranda artt\u0131r\u0131r. Nitekim g\u00f6rsel ve yaz\u0131l\u0131 medya bunun \u00f6rnekleriyle dolu. Akademisyen,
\nuzman, kanaat \u00f6nderi v.b. s\u0131fatlarla medyada boy g\u00f6sterenlerin \u00e7o\u011fu; delil yoklu\u011funu yoklu\u011fa
\ndelil addederek, d\u00fczmece faraziyelerden hareketle mant\u0131k y\u00fcr\u00fct\u00fcyor, d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00fcretiyorlar. S\u0131ra
\nd\u0131\u015f\u0131 hadiselere getirdikleri yorumlar; kuru bir kronolojiden, mal\u00fbmun il\u00e2m\u0131ndan, akademik
\ntonda s\u00f6ylenmi\u015f laf kalabal\u0131\u011f\u0131ndan ibaret. Aralar\u0131na fer\u00e2set sahibi bir insan d\u00fc\u015fmeye g\u00f6rs\u00fcn;
\n\u201colamad\u0131\u011f\u0131 m\u00e2n\u00e2n\u0131n m\u00e2liki g\u00f6r\u00fcnme\u201d cakas\u0131 i\u00e7inde, muhataplar\u0131n\u0131 ilm\u00ee-bilm\u00ee olmamakla itham
\netme-susturma yar\u0131\u015f\u0131na giriyorlar; sanki ar\u0131lar\u0131n bal yapmak i\u00e7in m\u00fchendislik tahsili g\u00f6rmesi
\ngerekirmi\u015f gibi.
\nBat\u0131, kendi d\u0131\u015f\u0131ndaki toplumlar\u0131 gerekti\u011finde zor kullanarak, son derece netameli bir oyuna;
\ndemokrasi oyununa al\u0131\u015ft\u0131rd\u0131. Tam, oyunda ne kadar maharetli olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6stermeye,
\n\u00f6v\u00fcnmeye ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131 ki, birden her \u015fey de\u011fi\u015fti: \u201cSand\u0131k her \u015fey de\u011fildir\u201d oyununa ge\u00e7ildi\u011fi
\nil\u00e2n edildi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bir k\u00fclt\u00fcr\u00fcn bir insandan bir ba\u015fka insana, bir halktan bir ba\u015fka halka aktar\u0131m\u0131nda; e\u011fer n\u00fcfuz ve sirayet eden k\u00fclt\u00fcr, kendisine n\u00fcfuz ve sirayet edilen k\u00fclt\u00fcrle \u00fcnsiyet ba\u011f\u0131 i\u00e7inde ise, n\u00fcfuz…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[20],"tags":[],"ppma_author":[16],"class_list":["post-641","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-yazarlar","author-mevlut-koc","no-post-thumbnail"],"yoast_head":"\n